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第七百八十四章 南华得道德

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千秋的洋洋五千言《道德经》!

    太初宫殿脊和山墙檐边上塑有麒麟、狮、虎、鸡、狗等珍禽异兽,神形兼备。殿顶飞梁纵横,椽檩参差,虽然屋架复杂,但却自成规矩,殿宇宽阔,中无撑柱,恢弘大气。

    而此时,那宫殿外,站着一个青年,气宇轩昂,神色萧然,手中一柄剑,弹剑而歌。

    “太初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。”

    “外不观乎宇宙,内不知乎太初。”

    “太初,道本也。”

    “始起先有太初,然后有太始,形兆既成,名曰太素。”

    “太,初始也,元气始萌,谓之太初,言其气广大,能为万物之始本,故名太初。”

    “太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。”

    太初宫门打开,走出一位穿着道衣的老者,手中捧着两部经文,紫气缭绕其上,“此乃《道德经》,先生若有道德,便可带走!”

    南华真人朝着老者行大礼,接过书来坐下,翻开书来,当着众强者面,开始诵读。

    “道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

    ……

    天地初开之前,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。

    大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,万灵居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

    大道之下,天地为纲,一切存在皆为道。故所谓大道无处不在,道亦无处不在。”天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎﹖虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

    上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

    …….

    “观天之道,执天之行,尽矣。故天有五贼,见之者昌。五贼在心,施行于天。宇宙在乎手,万化生乎身。天性,人也;人心,机也。立天之道,以定人也。

    性有巧拙,可以伏藏。九窍之邪,在乎三要,可以动静。火生于木,祸必克;奸生于国,时动必溃。知之修炼,谓之圣人……”

    《道德经》讲的是天地至理,大道无形,大道至简,平淡中又透着玄妙无比,分上下两篇,原文上篇《道经》、下篇《德经》,不分章。

    宁无缺对《道德经》也很推崇,在后世,一部五千言的《道德经》留下了丰厚的文化遗产,涉及到了哲学、逻辑、宗教、天体科学、生命科学、语言、医学、生理、心理、化学、生物、医药、物理、气象、环境,天文、地理、社会、伦理、宗教等,影响了一代又一代的文化,乃至影响到世界。

    严谨的逻辑,精美的文字,玄妙的思想,倾倒了一批又一批学者,吸引他们不懈研究,穷神探赜。

    读完《道德经》,那送经的老者问南华真人,“尔可得道德?”

    南华真人起身,恭敬一礼,道,“人法地,地法天,天法道,道法自然!”

    “何解?”老者问。

    “人道当取法于地,究源及道所本之自然。道之理则,分无、有二面。

    道常无,无名无形,先于天地鬼神,而为天地万物之始,道常有,生天地万物,具无穷之用。道之理则贯穿于万有,表现为万有皆相对而存,极则必反,终必归,根本之规律。

    而有之用,常以无为本,‘有生于无’。

    圣人体道之无,法道之自然无为,以之修身,当无欲而静,无心而虚,不自见自是,自伐自矜,为而不持,功成而不居,怀慈尚俭,处实去华,以之治天下,当‘处无为之事,行不言之教’,还刀兵,离争斗,不尚贤,不贵难得之货,不见可欲,使民虚心实腹,无知无欲,则无为而治。

    ‘反者道之动,弱者道之用’,故知道者守雌抱朴,退让谦下,挫锐解纷,和光同尘,以柔弱胜刚强。”

    “尔得道德矣,自去自去!”老者大笑,转身走回太初宫,逐渐消失。

    南华真人恭敬行了大礼,捧着《道德经》走下云端。(未完待续请搜索,小说更好更新更快!
白领情缘美丽的儿媳妇
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