第九百零九章标准

    这一盘棋，芸姚终于成为了棋手，不过她面对的对手全是厉害角色。天庭、西方教、阐教，甚至还有人教，当然还有各地的门派势力，作为棋子的他们也都不会完全接受摆布。

    从棋子变为棋手，感觉完全不一样,三界为棋，众生为子，但也不是为所欲为，还是要顺天而为。因为下棋也有下棋的规则，棋子不能乱放乱走，得严格遵循基本法。

    越是棋手就越是不能违规,也难怪圣人们都这么沉得住气,因为他们不能违背棋手的规则。下棋归下棋,下不过不能打人。

    封神之战的时候，元始天尊先动手毁掉了通天教主的棋子，通天教主则是直接殴打棋手。在裁判看来显然还是殴打棋手的行为更过分，毁掉棋子虽然也违规但违规程度不大。

    芸姚能明显感觉到三界的气运在不断涌动，自己虽然在下棋，但不能为所欲为，而且一旦落错子就可能会输，她必须慎之又慎。现在各大门派的气运还比较旺盛，芸姚也不能强行把分配关系套在他们头上，只能等战乱开启，气运降低，到时候就可以下棋了。

    就和当年女娲娘娘准备教训商纣王，但看到殷商还有二十年气运，就只能忍气吞声。气运就算是下棋必须遵守的规则之一了，违背气运就是逆天而为，会很吃亏。

    所以现在的主要工作就是宣传‘有教无类’的分配方式，其实分配方式这种东西完全可以总结为一句废话：每个人都拿自己应得的一份利益。

    至于操作起来，最终解释权属于不同的派系。儒家的最终解释权在儒生手里,道家的最终解释权在道士手里，西方教的最终解释权在和尚手里，而截教的最终解释权在芸姚手里……

    没有任何一个分配关系会说每个人不该拿属于自己的利益，只是规则不一样，具体的规定不同罢了。

    当然每个分配关系的核心也不一样，标准也不一样。

    儒家的分配关系核心是礼，通过礼来确定分配关系的排位。道家的分配核心是无为，就是尽可能少人工介入，维持最自然的排位。法家的核心是法，通过功过排位，人为的成分最多，需要每一个人都尊法。佛门的核心是佛法，通过对辩经的水平进行排位，BIqupai.c0m

    再比如一神教的核心是戒律，通过每个人的对戒律的信仰程度进行排位。

    其实如果只是礼、无为、法、佛法、戒律，在理想状态下都能让天下太平，这些理论都非常好，问题是实践的时候就会乱套，各种排位混乱,各种礼崩乐坏。就好像一个很好的竞技游戏，可里面却到处都是作弊者和猪队友。

    明明游戏的玩法非常好,理论上能让所有人都得到快乐，但偏偏有各种外挂，还匹配到猪队友，严重影响游玩体验。

    用管子的话来说就是：各国皆有法，却无使法必行之法。

    游戏规则都很好，但并不是每个人都愿意遵守的。孔子尊礼，礼坏乐崩。老子无为，恃强凌弱，弱肉强食。法家尊法，过犹不及，酷吏横行。佛家辩经，夸夸其谈，误国误民。一神教信仰，排除异己，宗教战争。

    所以截教推行‘有教无类’没问题，但具体怎么排位呢？

    一开始芸姚认为直接按照‘含截教量’就行了，就是类似一种信仰和人才数量的综合数据来排位。

    “现代人还是喜欢看数据，用数据进行排位，大家还是愿意信服的，所以很多事情都数据化了，大家就能很容易通过数据进行取舍。所以我觉得‘含截教量’也可以通过数据来表示，这样一目了然。”芸姚表示现代社会就要用现代的手法，什么礼乐、自然、功过、辩经、信仰这些东西全部数值化。

    芸姚并不排斥任何的排位方法，因为他们被提出来肯定是有理由的，那么可以综合起来。‘含截教量’这个数据就是综合数据，而且可以通过对截教思想的研究和实践进行提升。

    “我们是新截教，就要搞点新鲜玩意。”芸姚表示虽然分配关系的理论和实践自古以来都无法脱离，理论可以翻新，实践也同样在进步。

    数据化，这是芸姚提出来的，其他人表示很不错，是创新。以前没有任何一个分配关系是通过数据化进行排位的。就算是金钱至上的市场经济分配关系中，用金钱量化一个人，也没有‘含截教量’那么具体。

    ‘含截教量’不是对个人的，而是对门派的，因为主要还是分封门派，而不是管理每一个人。

    “那为什么不一步到位直接进入郡县制时代呢？”暖暖表示都决定参加乱世了，为什么不直接一步到位呢？

    芸姚说道：“因为修士数量依旧是少数，门派也只是小地方。在门派之外还有广大的普通人的世界。如果每一个门派都足够庞大的话，肯定是直接就进入郡县制了。但... -->>
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