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第二百六十七章 社会契约论

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    想要百姓真心的辅佐自己,想要让百姓自愿的参军,对其他人来说可不是一件非常容易的事情。不过这点对于柴瑞来说,并不是非常的难。

    “杀牛羊,备酒浆,开了城门迎闯王,闯王来时不纳粮”,李闯王只所以能够迅速的得到百姓的盲目崇拜,就是在李闯王举世之时,以不纳粮为口号。百姓的眼光非常的短,只要给他们实惠,就可以得到他们的爱戴。

    而柴瑞,分过田地,减过税赋。早就得到了剑南道百姓的拥戴。否则的话,不会如此短的时间内,郭子仪就可以征集那么多壮丁。

    现在柴瑞所要改变的就是,这些参军的壮丁的思想。

    必须要这些人明白自己为谁而战,为什么而战。

    只要这样,才会有一支无敌之师。

    要想改变百姓的思想,就必须用令一种思想去取代。被儒家思维统治了千年的百姓,早就变的愚昧。虽然善良,勤劳,但是缺少了雄心。儒家思想,如此完美的愚民政策的外衣,必须优先打破。

    可是想要打破这层外衣,柴瑞还是感到非常的无能为力。

    柴瑞不行,可是柴瑞脑子里记得非常多理论学说却可以派上用场。身为历史系研究生,而且主攻西方近代工业革命时期历史的柴瑞,对那个时候西方各种流派学说非常的熟悉。

    而且在那份西方工业革命调查文献当中,不仅有蒸汽机的记载,同时还有非常多的其他的文献在内。其中卢梭的《社会契约论》更是记载的非常详细。

    柴瑞看到卢梭的《社会契约论》顿时察觉打破儒家思想的桎梏的突破口终于找到了。

    “人生而平等自由的,没有人可以剥夺人活下来的权利。”

    “政府不应该是保护少数人的财富和权利,而是应该着眼于每一个人的权利和平等。不管任何形式的政府,它都必须对每一个人的权利、自由和平等负责。”

    “自然状态下,常有个人能力无法应付的境况,必须通过与其他人的联合才能生存,因而大家都愿意联合起来。人们联合在一起,以一个集体的形式而存在,这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。而国家就是社会的直接体现。人们有权力选择这个社会契约的领导者。人民有权决定和变更政府形式和执政者的权力,包括用起义的手段推翻违反契约的统治者。”

    当柴瑞几乎照搬了卢梭的《社会契约论》,整个社会都受到极大的冲击。柴瑞仗着自己开办的报社、学堂等地,急速的传播《社会契约论》。

    当那些认识字的书生看到社会契约论,立马分成了两派,一派认为这是邪说,不符合孔孟之道,是离经叛道的异端邪说。而另一派的人,则认为,《社会契约论》,是引导人们走向自由的钥匙。

    两派之人纷纷的展开了攻击。

    争论是必然的。那些维护皇权的人,更不会坐视《社会契约论》传播。安禄山和李隆基无不严格控制,只要传播《社会契约论》的人,都会被捉入大牢之中。

    一时之间,《社会契约论》在安禄山和李隆基等人的控制范围之内,早已经被打上了邪说的标志。保皇派,取得了完美的胜利。

    可是在剑南道,社会契约论早已经深入人心。

    自由……

    民主……

    平等……

    柴瑞更是把《独立宣言》也给用上

    “人人生而平等,造物者赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。

    为了保障这些权利,人类才在他们之间建立政府,而政府之正当权力,是经被治理者的同意而产生的。

    当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时,人民便有权力改变或废除它,以建立一个新的政府;其赖以奠基的原则,其组织权力的方式,务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。

    为了慎重起见,成立多年的政府,是不应当由于轻微和短暂的原因而予以变更的。任何苦难,只要是尚能忍受,人类都宁愿容忍,而无意为了本身的权益便废除他们久已习惯了的政府。

    但是,当追逐同一目标的一连串滥用职权和强取豪夺发生,证明国家企图把人民置于专制统治之下时,那么人民就有权利,也有义务推翻这个政府,并为他们未来的安全建立新的保障,新的国家。”

    从来没有一个当权者如此的高调宣言自由。

    而柴瑞却在这里大肆的渲染。人生而平等,在法律面前人人平等。没有任何人可以超越法律,也没有任何人可以践踏法律的尊严。

    只要了平等,才会有真正的自由。
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白领情缘美丽的儿媳妇
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