第六十一章

之心也哉，沌沌兮，若无所闻，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独缺缺，惚兮其若海，恍兮其若无止，众人皆有以，我独顽似鄙，我独异于人，而贵食母。

    意思是：盛气凌人和卑躬屈膝，相差有多少？美丽和丑恶，两者又有多少分别？凡人所有的情绪，我们也可以有，将这些情绪寄托在凡人身上，可以没有止境。于是我们看到凡人熙熙攘攘的为利益驱使，如同参加盛宴豪饮，我们的情绪寄托在凡人身上，凡人帮我们如此，我们就不必须了。所以我可以像还没有学习过的小孩子一般，不知道回家的路。凡人追逐于利益，一副财货有余的样子，寄托这种念头后，我就像世外遗留下来的散人那般，毫无聪明的神智。一副事不关心的样子，对凡人感兴趣的东西好像都没有听过。俗人对万事都很有一套，我好像什么都不懂。俗人对万事都有自己的看法，我好像一点意见都没有。恍恍惚惚之间，梦游到海外仙山，如梦如幻，永不止歇。大家好像都有自己的意志，只有我好像顽石一般，一窍不通。我和众人都不一样，所以能够通晓大道。

    懒人心经解释说：一呼吸有三千念，则有三千分身，杂念者：有法无念，无法有念，有法有念，一而次之，则由道流变于德，德流变于仁，仁流变于义，义流变于礼，礼流变于法，法流变于兵。亦如人体中基因流变于蛋白质，蛋白质流变于细胞，细胞流变于组织，组织流变于器官。

    懒人以寄托法养精神，以投影法修**。两种法门，一种是“无”在作用，一种是“有”在作用，这两种玄妙的作用，都可以让懒人获得懒惰。

    将夜细细品味着里面的奥妙，联系前面几章，越思索，感悟越深。

    一呼吸有三千念，便有三千个法身。如果是这样的话，那么第十八章中所说的：“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和，有孝慈，国家混乱，有忠臣。”显示：本体外，可以修出仁义分身，智慧分身，大伪分身，孝慈分身等等有什么念头就可以修成什么分身，而且把这种念头寄托出去本体就没有了这种杂念，这是“无”在起作用。修成杂念的分身又可以投影到体内，锻炼自己的细胞国度，这便是“有”在起作用。

    将夜畅想着：如果自己无数的杂念都寄托成为无数分身，而无数分身又投影到自己的身体细胞国度中，那么自己的身体就可以化身成为亿万细胞一样小的存在了.....。

    想到妙处，他的哈喇子不禁流了出来。

    转念想了想，这个有点不现实，想的有点远了。

    那就现实而言，如果按照经文原意，将自己的杂念寄托在身边的俗人身上，然后将俗人当成自己的分身，似乎也可以让无起作用，达到无法无念的状态。同时，让分身为自己所用的话，自己岂不是可以完成一个人完成不了的事情？

    他突然联系起自己修水管种树的事情上，觉得如果分身可以像水一样就好了，自己只要修成管道，他们在重力的作用下就能够自动的流下来。

    咦？

    将夜突然发现一件很好笑的事情，那就是俗人真的好像水一样，在利益这种动力的作用下，他们会只朝着利益的方向前行。就好像无牙老师组织的那个像工会一样的种树公司一样，在里面只要让种树的园丁觉得他们在无牙老师那里做事会比自己种树赚的更多，那么他们就自然会为无牙老师做事。这么看来，那些园丁岂不是自己的分身，连无牙老师在百分之十的利益驱使下，也算的上是自己的分身。

    正是因为有这么多“分身”才使得将夜真正的懒惰下来，简直是不劳而获。

    理论加上现实，将夜对这章的内容完全吃透了。

    同时，他畅想着，如果自己真的能够有那么多影分身的话，那么可以让他们替自己种树，除草，施肥，甚至是练功，而自己需要的只是帮他们吃饭，睡觉罢了，想想真是太幸福了。

    一想到练功，他顿时热心起来，如果分身真的能够帮助自己练功的话，那自己岂不是赚大发了？

    他控制着木之分身在身体里面搬运斗气，运转周天，而自己什么都不做。过了一个时辰，他用测力计测了测自己的阳力和阴力，欣喜的发现自己的斗气提升了5点。

    他还有些怀疑，但是当他和分身什么都不做，过了一个时辰再测自己的斗气阳力，发现阳力并没有提升的时候，他狂笑起来。

    心中欢天喜地：哥终于找到属于我自己的法门了，我真是天才。