第三十六章 空有可双运 真幻可双泯

sp;   佛爷首次嘉许道：“不错，即空即有便是空有双运绝好的形容，你很有天分。”

    “可是，怎样才能做到即空即有的状态呢？这种感觉好像是自己在做梦又不在做梦，很难理解，也很难做到。”

    佛爷又赏了巫山云一记痒痒挠，骂道：“你都知道即空即有的感觉是自己在做梦又不在做梦，难道不能想得更深入点？”

    再深入点？巫山云虽然不是和尚，但摸不着头脑。

    “比如说？”巫山云只能悄悄引佛爷的话。

    佛爷也很给面子，头一次不卖关子，道：“比如说你很清醒，却能够控制自己做自己想做的梦。”

    做自己想做的梦，这个比喻简直太美妙也太恰当了。如此一来，亦幻亦真，幻真双运，当真妙不可言。

    只是，这种境界好则好，可就是做不到。

    巫山云只能再求道：“佛爷，怎么才能做到这种境界呢？说起来，虽然安然睡去，长夜无梦的确很享受，但是这种像做什么梦就做什么梦的自由听上去也不赖呀。”

    这两种心态中，前者是懒人，后者浪客，还算是有分野。也许，前者是妥妥的佛陀，而后者则可能沦为疯癫酒肉和尚。只是，在心境上却有相同之处，因为自在和清净本就没有多少差别，自是一家。

    佛爷大方的吐出真言，道：“想要即空即有，空有双运，最关键是拥有沟通空有的桥梁，随时能出，随时又能入，出入自如。这桥梁当是唯一的，若用你所知的道门道理所言，就是自性本心。通过自性本心，入则进涅槃清净地，出则可览俗世风情。至于如何明了本性，确立本心，便要更进一步。所以，你下一步的修行便是佛门最重要的二字要旨：行愿。说是行愿，其实是行愿合一，不分先后。我之前不是和你说，佛门修行的是行愿之力么？关键即在此。”

    “行愿？为什么自性本心的出处和行愿有关？”巫山云觉得从逻辑上理解不了。

    自性本心不是本来圆成的么？怎么和行愿搭上关系？

    由于巫山云及时捂住了头，所以佛爷的痒痒挠没有得手，他用痒痒挠拍了拍手，道：“本心，非本心，只是名本心而已，我用来形容那个连接空之境界和有之境界的桥梁而已。空之境界近乎无念，而本心就是无念所起第一念。这一念很重要，是人之本念。佛门修行愿，最重要的一步，便是发愿。”

    “为何？”巫山云插嘴道。

    “真正的发愿，发何愿便立何本心。人的一辈子，只能真正做成一件事，以那样唯一的一件事发愿，便确立了本心，这一点很重要。比如说地藏王他发愿地狱不空，誓不成佛，便是以灭度地狱，救苦救难为本心，有此本心，永生永世如此，因而才有那么大的佛力。”

    “这是愿力，那什么是行呢？”

    “行么？说来简单，实际上也很难，四个字以梦为真，如果是真，那便是行处。”

    巫山云挠了挠“伤痕累累”的脑门，道：“佛爷，你把行愿之力和本心本性说的天花乱坠，我怎么没感觉出这些和即空即有，亦幻亦真的境界有什么关系？”

    “我知道你心里怎么想，但关键的关键在于行愿是唯一的行愿，本心自性是不变的心性，立足一点遍可遍布法界，理事不二。当一包括全体，若将一也忘记，便是空，是空有双泯，若将一放之宇宙，一即一切，一切即一，那便是空有双运。”

    “空有双泯，空有双运？”巫山云对新鲜词汇表示压力不小，“你说这么多，我怎么感觉和道经上所说，道生一，一生二，二生三，三生万物没什么两样？”

    佛爷白了巫山云一眼，道：“不是和你说过，到至高境界出，佛道不二，一切圣贤皆无为法而有不同。道的境地近似灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字;心性无染,本自圆成,但离妄想,即如如佛。一即本心自性，二是阴阳，万物充气以为合，三是万物阴阳相合而生灵，灵为万物立极。虽然说法不同，但殊途同归。”

    巫山云听佛爷用道法解释佛理，一下子便明白了，所谓空有双运，即空即有需通过行愿立本心，不过是道通过一而衍生出阴阳和万物而已。不过，听佛爷的行愿之说，巫山云对本心了解更加深刻。

    如果照巫山云的心性讲，巫山云愿在方寸之地睡死过去，直到地老天荒，是那世间最懒之人，懒便是巫山云的本心自性，无需再言了。如此理解，巫山云直接的无理不通，无事不通，有趣的很。